暄桐书单《箭术与禅心》｜世间的技艺路径都是相似的

原创分享

　　暄桐教室林曦老师在《见道明心的笔墨》读书课上讲到：投影到人生尽头这件事情，就如同暄桐“事变”只在人情里，是在你心境里自己的投影，我们一生都是在跟自己相处。如果你觉得还不是很清晰，再把《箭术与禅心》拿出来读一下，会发现这本书的底子就是我们这节课学的东西。
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　　《箭术与禅心》是暄桐教室的老朋友了，暄桐50本好书推荐里，就详细地介绍过这本书，射箭的艺术就像是禅的一所预备学校，世间的技艺路径都是相似的，书中的箭术替换成读书、写字、画画，其间的哲理脉络相通，都是通过内在的自我完成，去到更为远大的天地。
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, y4 Z0 A: K2 Q4 v; x& R6 n　　作者奥根· 海瑞格教授对东方的技艺学问融贯糅合，在书中提到“老师再度成为学生，而大师成为新手”，此句不禁让人想到暄桐读书课上《老子》“虚心实腹，弱智强骨”的观点，是让我们在实践中去扩容，去持续升级；《箭术与禅心》的书中“你握住拉开的弓弦，必须像一个婴儿握住伸到面前的手指”这句话，脑海里瞬时浮现《老子》的“专气致柔，能婴儿乎”，婴儿不会和自己搏斗，不容易产生对立。
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　　海瑞格教授更以老子“上善若水”的至理名言来说明柔道和箭术技艺里的“退让”，极柔软而又无可征服的水，就是柔道的象征，而箭术里，开始时进步得很快的人，以后会遭遇较多的困难。
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　　作为一位德国的哲学家，海瑞格教授去到日本，用箭术来体验禅，透过他的表达，用显露的技艺讲述那些无法看透的禅意迷雾，就像是夏季风暴欲来之前的闪电，带大家领悟蕴藏着的玄妙境界。
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　　今天暄桐教室带大家温故一下《箭术与禅心》里的精彩句子，通过心灵拉弓，以心传心，不放箭的放箭，箭术的大道等章节，希望你能穿梭于此间金句中，感受到书中的机锋与妙谛，领悟到暄桐林曦老师关于人生目标的表达。
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　　《箭术与禅心》金句摘抄
　　
　　1、日本箭术大师们如何理解这种射手与自己的战斗，又如何加以描述呢?对他们而言，这项战斗是射手不瞄准自己地瞄准了自己，不击中自己地击中了自己，因此射手同时成为了瞄准者与目标，射击者与箭靶。或者，使用更接近大师心意的说法，就是射手必须克服自我，成为一个不动的中心。然后就会发生最大与最终极的奇迹：艺术成为“无艺术”,射击成为无射击，没有弓与箭的存在；老师再度成为学生，而大师成为新手，结束即开始，而开始即完成。
　　
9 b8 @: C  S0 i" h% C/ G0 g　　2、禅师从自己的经验中得知，若是缺乏老师的引导与禅师的帮助，没有人能够一直走下去的。另一方面，同样明显的是，由于他的经验，他的克服及精神上的升华，只要仍旧是属于“他的”,就必须不断地再克服与升华，直到一切是“他的”都被消灭了。唯有如此，他才能得到一种基础，让“包含一切”的真理经验来提升他超越日常，个人的生活。他仍然生活着，但活着的已不是他的自我。
　　
　　3、你握住拉开的弓弦，必须像一个婴儿握住伸到面前的手指。他那小拳头的力量让人惊讶，而当他放开手指时又没有丝毫的震动。你知道为什么吗?因为婴儿不会想：我现在要放开手指来抓其他东西。他从一件东西转到另一件东西，完全不自觉，没有目的。我们说婴儿在玩东西，而我们也可以说，是东西在跟婴儿玩。
　　
　　4、禅宗透过有系统的自我冥思禅定，发展出途径来引导个人在灵的最深处觉察到那无可名状，无根无性的本体。不仅如此，还要与之合一。在此诉诸于箭术，以很可能产生误导的言语来形容，就是由于心灵的训练，箭术的技巧变成一项艺术，如果适当地进行，能够成为“无艺之艺”,心灵的训练就是神秘的训练，于是箭术就绝不意味着外在的使用弓箭，而是内在的自我完成。弓与箭只是不必要的皮毛，只是达到目标的途径，而不是目标本身；弓与箭只是最后决定性一跃的助力而已。
　　
　　5、你知道你为何无法等待下去?为何在放箭之前会喘气?正确的放箭始终未发生，因为你不肯放开你自己。你没有等待完成，却准备迎接失败。只要这种情况继续下去，你就别无选择，只能靠自己来召唤一些应该自然发生的事，而只要你继续这样召唤下去，你的手就无法像婴儿的手一样正确地放开，就无法像一颗熟透的水果般自然绽开果皮。
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, O: J, n" ~. s4 e$ M2 ^9 F4 g　　6、如果要正确地放箭，身体的松弛必须要继续成为心理与精神上的松弛，使心灵不但敏捷，而且自由；因为自由所以才敏捷；因为原本敏捷，所以才自由；这种原本的敏捷与一般所谓的心思灵敏有根本的不同。因此，在这两种状态—身体的松弛与心灵的自由之间，有一种差别是无法单独以呼吸练习来克服的，而是必须从放弃一切执着开始，成为完全的无我；于是心灵会回返内在，进入那无名无状，无穷无尽的原本之中。